AN ANALYTICAL STUDY OF BUDDHADHAMMA IN TRADITION OF INTHAKIN PILLAR WORSHIP OF COMMUNITIES IN PASANG DISTRICT. LAMPHUN PROVINCE
Main Article Content
Abstract
This research article has 3 objectives: 1. To study the history of the tradition
of Inthakin pillar worship. It was found that the history of the tradition of Inthakin
pillar worship is a tradition that occurred in the reign of King Kawila in the time when
Wiang Welukham Pa Sang was built. Inthakin pillars were originally Ratchaphruek
wood and changed to a stucco pillar in the reign of King Kawila around the year 2325
B.E. enshrined at Inthakin Temple in the middle of Wiang Welukham Pa Sang.
believing that "Inthakin Pillars" is the place where the souls of the ancestors who
built Welukham Pa Sang City were gathered. The tradition of Inthakin pillar worship of
the community In Pa Sang District. Lamphun Province. at present. is considered a
very important tradition. It is an annual event of Pa Sang District. There is a ceremony
to offer a bowl of flowers to worship the Inthakin pillar. offer an offering. sacrifice the
Inthakin pillar originally traced from the past to the present.
2. To study the principles of Buddhism in the community's tradition of
Inthakin pillar worship in Pa Sang District. Lamphun Province. it was found that the
Buddhist principles were found to be a motive for introducing Buddhist teachings to
apply in the lives of people in the community and as a spiritual anchor is the
principle of gratitude. and the principle of Saraniya dhamma.
3. To analyze the Buddhist principles in the tradition of Inthakin pillar worship
of the community in Pa Sang District. Lamphun Province. it was found that the
principle of gratitude is the remembrance of the ancestors who built houses in the city with cooperation until making the community prosperous from the past to the
present. Therefore. it is an activity that shows respect for the ancestors. benefactor
who passed away. Saraniya dhamma is a principle that creates unity for temples.
communities. and various organizations have taken part in the operation. join forces
and practice as a guideline for living according to Buddhist principles.
Article Details
Section
References
ชลธิรา สัตยาวัฒนา.(2533). ใจบ้าน ใจเมืองและใจคน : ปัญหาการสืบสาวก าเนิดและเอกลักษณ์ไทย.
กรุงเทพมหานคร: ด่านสุทธาการพิมพ์.
ชาญวิทย์ เกษตรศิริ และอานันท์ กาญจนพันธุ์. (2560). ประวัติศาสตร์เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ เล่ม
วนิดาการพิมพ์: เชียงใหม่.
พระพรหมคุณาภรณ์ (ป.อ.ปุยุตฺโต). (2538). พจนานุกรม ฉบับประมวลศัพท์. กรุงเทพมหานคร: มหา
จุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
________. (2552).พจนานุกรมพุทธศาสตร์ ฉบับประมวลธรรม. พิมพ์ครั้งที่ 7. กรุงเทพมหานคร:
สำนักพิมพ์จันทร์เพ็ญ.
มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2539). พระไตรปิฎกภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
กรุงเทพมหานคร : โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
สมเด็จพระเจ้าบรมวงศ์เธอ กรมพระยาดำรงราชานุภาพ. (2491). หลักเมือง. กรุงเทพมหานคร:
สำนักพิมพ์คลังวิทยา.
สงวน โชติสุขรัตน์. (2560). เที่ยวเมืองเหนือ สมโภช 600 ปี พระธาตุเจดีย์หลวง. วนิดาการพิมพ์:
เชียงใหม่.
แสวง มาลาแซม. (2560). ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น คนยองย้ายแผ่นดิน. พิมพ์ครั้งที่ 3. วนิดาการพิมพ์:
เชียงใหม่.
บุญส่ง สินธุ์นอก และกฤติพิสิฐ จ่าพันธ์. (2561). ศึกษาวิเคราะห์การคารวะบูชาตามนัยพระไตรปิฎก
ในพระพุทธศาสนาเถรวาท. วารสารปัญญาปณิธาน. ปีที่ 3 ฉบับที่ 2 .กรกฎาคม –ธันวาคม
2561.
ราชบัณฑิตยสถาน. (2539).พจนานุกรมฉบับราช บัณฑิตยสถาน พ.ศ. 2525. กรุงเทพมหานคร: อักษร
เจริญทัศน์.
พิมพ์นภัส จินดาวงค์. (2553). “การด ารงอยู่ของพิธีบูชาเสาอินทขิล : การผสมผสานความเชื่อดั้งเดิม
และพุทธศาสนาในพิธีกรรมปัจจุบัน”. วิทยานิพนธ์อักษรศาสตรมหาบัณฑิต. คณะอักษร
ศาสตร์จุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย.
พระใบฎีกาสุวรรณ อธิปญฺโญ (บำมิลา). “ศึกษาหลักธรรมที่เกี่ยวกับพิธีกรรมการบูชาปู่ตา ของ
ชาวบ้านสงยาง ตำบล สะอาดสมบูรณ์ อำเภอเมือง จังหวัดร้อยเอ็ด”. (2563). วิทยานิพนธ์พุทธศาสตรมหาบัณฑิต. บัณฑิต
วิทยาลัย: มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
พระมหาประสพฤกษ์ จารุวาโท (รัตนยงค์). (2549). “การศึกษาเชิงวิเคราะห์แนวความคิดเรื่องการ
บูชาในพระพุทธศาสนา”. วิทยานิพนธ์พุทธศาสตรมหาบัณฑิต. บัณฑิตวิทยาลัย:
มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.