การวิเคราะห์ความแตกต่างเรื่อง กฐิน ในสมัยพุทธกาล-ปัจจุบัน
##plugins.themes.bootstrap3.article.main##
บทคัดย่อ
การวิเคราะห์ความแตกต่างเรื่อง กฐิน ในสมัยพุทธกาล-ปัจจุบัน ทำให้ทราบความเปลี่ยนแปลง และข้อดี-ข้อควร
พัฒนาของการทอดกฐินในสังคมไทย คือ เกิดแนวทางในการแก้ไขปัญหาของการทอดกฐินในปัจจุบัน และแก้ไขให้ถูกต้อง
ตามหลักพระพุทธศาสนาหรือพุทธบัญญิติ เพื่อให้พุทธศาสนิกชนทราบถึงข้อเท็จจริงเกี่ยวกับพระวินัยถือเป็นการสร้าง
ความเห็นที่ถูกต้อง (ทิฎฐุชุกัมม์) เกิดเป็นต้นแบบและสร้างความสัมพันธ์ระหว่างศาสนากับสังคม วัดกับชุมชน พระภิกษุสงฆ์
และพุทธศาสนิกชน ในด้านการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ทำให้เกิดการสร้างศรัทธาในหมู่คณะและทำให้ความสัมพันธ์ระหว่าง
บุคคลดีขึ้น ทั้งนี้ หากวัดไม่มีการสร้างความสัมพันธ์ที่ดีกับชุมชน คนในชุมชนไม่ศรัทธา ก็จะส่งผลเสียต่อวัดได้ ดังนั้น
พิธีกรรมทางศาสนาอย่างเช่น การทอดกฐินจึงเป็นการสร้างความสัมพันธ์และความสามัคคีระหว่างหมู่คณะได้อย่างมี
ประสิทธิผล
##plugins.themes.bootstrap3.article.details##
ส่วน
การอ้างอิง
มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2535). พระไตรปิฎกภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.กรุงเทพมหานคร :
โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
มหาเถรสมาคม. (2549). พระไตรปิฎกภาษาไทย ฉบับเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวฯ.
กรุงเทพมหานคร : อมรินทร์ปริ้นติ้งแอนด์พับลิชชิ่ง.
พระพรหมคุณาภรณ์ (ป.อ. ปยุตฺโต). (2557). พจนานุกรมพุทธศาสตร์ ฉบับประมวลธรรม. พิมพ์ครั้งที่ 27.
กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
พระพุทธโฆสเถระ. (2551). คัมภีร์วิสุทธิมรรค. (สมเด็จพระพุฒาจารย์(อาจ มหาเถระ) และคณะ แปล). (พิมพ์ครั้งที่
7). กรุงเทพมหานคร : ธนาเพรส.
พระมหาอารีย์ พลาธิโก และ พระมหาสมบุญ อนนฺตชโย. (2558). ธรรมบท ภาคที่ 4 แปลโดยพยัญชนะ ฉบับสอง
ภาษา (ไทย-บาลี) สำหรับนักเรียน ชั้นประโยค 1 – 2. พิมพ์ครั้งที่ 4.กรุงเทพมหานคร : โรงพิมพ์
เลี่ยงเชียง.
สมชาย ใจดี และยรรยง ศรีวิริยาภรณ์. (2536). ประเพณีและวัฒนธรรมไทย. พิมพ์ครั้งที่ 6. กรุงเทพมหานคร: ไทย
วัฒนาพาณิช.
สุรีย์ ชนะโสภิดานนท์. (2560) “รูปแบบการทอดกฐินสำหรับชาวพุทธไทย”. ดุษฎีนิพนธ์พุทธศาสตร์ดุษฎีบัณฑิต,
มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.