The monarchy and the royal consecration of monks in the COVID-19

Main Article Content

Phrakhrubadika Taveesak Taisrikhot
Phramaha Praphan Thaiyai
Tanapat Chalermratana

Abstract

Currently, in the outbreak of COVID-19, the royal rank is the rank of monks
that have been granted in many layers. Each floor has a fan as a designation. It can
be said that priest's ranks are titles or titles that the King bestows upon well-behaved
monks who is well-behaved in order to remain firmly in the clergy. In order to
continue the Buddhist renewal and to allow the administration of the Sangha to be
successful because of any monks who have been granted the royal title would be
entrusted with the duties of governing the group of Sangha at the same time. The
priest's ranks are divided into 2 types: 1) The ranks of knowledge. This type of
sacrament is given only to monks and novices who have studied the Dhamma from
3-9 sentences, which is called "Song Tang Prien". (Except: Provost who is royal letter
of appointment) The Sangha Supreme Council will consider the suitability Before
voting to become a prelate or emperor, or to be promoted to a higher position, then
request a royal grant to appoint or promote a rank. There are two main principles
and procedures for considering the rank or promotion of the rank: 1) from the criteria
of the Sangha, which emphasizes on being a Ecclesiastical official 2) from the criteria
of the King. Consideration of the appointment and promotion of ranks to monks as
royal powers and royal duties of the King. However, the appointment process should
be strictly revamped, the rules and procedures for consideration are based on the
principles of Dharma and Discipline. A proper monarchy system requires
transparency, fairness and focus on the interests of the religion and the order of
society as a whole rather than for personal or collective interests. The rank system is
therefore truly beneficial to the religion.

Article Details

Section

Academic Article

References

ประมวล รุจนเสรี. (2548). การใช้อำนาจเป็นธรรมชาติของมนุษย์. กรุงเทพมหานคร : มูลนิธิพัฒนา

พลังแผ่นดิน.

พระพรหมคุณาภรณ์ (ปอ. ปยุตฺโต). (2546). ภาวะผู้นำ. พิมพ์ครั้งที่ 6. กรุงเทพมหานคร : สหธรรมิก.

______. (2553). การศึกษาเพื่ออารยธรรมที่ยั่งยืน. พิมพ์ครั้งที่ 12. กรุงเทพมหานคร : สหธรรมิก.

พระพรหมคุณาภรณ์ (ปอ. ปยุตฺโต). (2551). พจนานุกรมพุทธศาสตร์ ฉบับประมวลธรรม. พิมพ์ครั้งที่

16. กรุงเทพมหานคร : บริษัท เอส. อาร์. พริ้นติ้ง แมส โปรดักส์ จำกัด.

พระธรรมกิตติวงศ์ (ทองดี สุรเตโช). (2536). สมณศักดิ์ : ยศช้าง ขุนนางพระ. กรุงเทพมหาสคร :

เลี่ยงเชียง.

พระมหาสุภา อุทโท. (2542). พระสงฆ์ไทยใน 2 ทศวรรษหน้า. กรุงเทพมหานคร : สุขภาพใจ.

พระไพศาล วิสาโล. (2556). พระพุทธศาสนาไทยในอนาคตแนวโน้มและางออกในวิกฤต. กรุงเทพฯ :

มูลนิธิสดศรี-สฤษดิ์วงศ์.

วชิรญาณวโรรส, สมเด็จพระมหาสมณเจ้า, กรมพระยา. (2514). ประวัติศาสตร์ - โบราณคดี. พระ

นคร : มหามกุฎราชวิทยาลัย.

วิทยากร เชียงกูล. (2528). พระพุทธศาสนากับการพัฒนาชนบทไทย : ทางเลือกของสังคมไทย.

กรุงเทพมหานคร : เซ็นเตอร์พับพลิกเคชั่น.

วิเชียร สายศรี. (2543). พระพุทธศาสนากับระบบสมณศักดิ์ : ศึกษาเฉพาะกรณีทัศนะของนักวิชาการ

พุทธศาสนาและพระนักศึกษาในสถาบันอุดมศึกษา. กรุงเทพมหานคร : ฐานข้อมูล

วิทยานิพนธ์ไทย.

สมเด็จฯ, กรมพระยาดำรงราชานุภาพสมเด็จฯ. (2543). ตำนานพระอารามแลทำเนียบสมณศักดิ์.

กรุงเทพมหานคร : อมรินทร์พริ้นติ้ง แอนด์ พับลิชชิ่ง.

สุเชาว์ พลอยชุม. (2548). สมณฐานันดรศักดิ์วัดบวรนิเวศวิหาร. กรุงเทพมหานคร: มหามกุฏราช

วิทยาลัย.

สุลักษณ์ ศิวรักษ์. (2525). ชาติ ศาสน์ กษัตริย์ในศตวรรษที่สามแห่งกรุงรัตนโกสินทร์. กรุงเทพ

มหาสคร : เคล็ดไทย.