อัตลักษณ์แห่งพุทธศิลป์ล้านนา การเชื่อมโยงมิติของลวดลายเครื่องปั้นดินเผา เวียงกาหลงโบราณ สู่ศิลปะการแสดงร่วมสมัย
##plugins.themes.bootstrap3.article.main##
บทคัดย่อ
งานศึกษาวิจัยนี้ใช้ระเบียบวิธีวิจัยเชิงปฏิบัติการแบบมีส่วนร่วม โดยคัดเลือกพื้นที่ทำการวิจัย คือ
ชุมชน เครื่องเคลือบดินเผาเวียงกาหลง อำเภอเวียงป่าเป้า จังหวัดเชียงราย ที่มีอารยธรรมเก่าแก่สืบทอด
นานนับพันปี ในราวพุทธศตวรรษที่ 19 – 20 เป็นแหล่งผลิตเครื่องเคลือบดินเผาขนาดใหญ่ที่สุดในล้านนา
ต้นทุนทรัพยากรทางวัฒนธรรมโบราณ ที่มีเรื่องราวเชื่อมโยงกับพระพุทธศาสนา ความพิเศษของลวดลาย
ที่สร้างสรรค์มาจากตำนานธรรม “เรื่องแม่กาเผือกกับการก าเนิดพระพุทธเจ้า 5 พระองค์” พุทธศิลป์ ใน
อาณาจักรล้านนา อัตลักษณ์เฉพาะพื้นถิ่น ที่มีเสน่ห์ โดดเด่น จนเป็นที่เลื่องลือตั้งแต่อดีตจนถึงปัจจุบัน
การเขียนลวดลายบนภาชนะดินเผาคือทักษะเชิงจิตรกรรม 2 มิติ จุดเริ่มต้นในการเขียนลายบ่ง
บอกถึงการรับ การกำหนดรู้ การกด ผ่อนน้ำหนักมือในเส้นเดียว การเขียนเส้นต่อเนื่องจนกลายเป็นลาย ไม่
มีการลากเส้นทวนวกกลับ คล้ายกับงานเขียนภาพเซ็น (Zen Art ) คือขั้นในการฝึกฝน พัฒนาตนเองทั้ง
ทางทักษะฝีมือ และการฝึกฝนเพื่อยกยกระดับจิตใจ การเขียนลายจนเข้าถึงกระบวนการดังกล่าว คือ
กระบวนการที่ใช้ฝึกฝนปฏิบัติเพื่อให้เข้าถึงแก่นสาร สาระสำคัญ กระบวนการสร้างสรรค์เชิงพุทธะ กุศโล
บาย ที่สืบทอดทอดมาในลวดลายเวียงกาหลงโบราณสู่ปัจจุบัน มิติของลวดลายมีประโยชน์ในวงกว้าง
ผลลัพธ์ที่นอกเหนือจากประดับตกแต่งภาชนะดินเผา แต่ยังมุ่งเน้นพัฒนาสุขภาวะ คุณภาพชีวิตในระดับ
บุคคล “มิติทับซ้อนของลวดลายเวียงกาหลง” ที่นอกเหนือจากลาย 2 มิติ ยังเชื่อมโยงสู่ศิลปะการแสดงใน
ยุคร่วมสมัย (Contemporary Performing Arts) ภาพลวดลาย ธรรมชาติ ท่าฟ้อนพื้นถิ่น นาฏศิลป์
พื้นฐาน ถูกเรียบเรียงใหม่ โดยการลำดับ การเกิดก่อนหลังของลาย ตั้งแต่ยุคแรกไล่เรียงมาจนถึง “ลาย
กา” ที่เป็นเอกลักษณ์ จากภาพวาด กลายมาเป็น การจัดท่าทางระเบียบร่างกาย การเคลื่อนไหวร่างกาย
ตามทิศทางของเส้นที่ปรากฏบนเครื่องเคลือบ สุ่การจัดองค์ประกอบของร่างกาย เพื่อบูรณาการศาสตร์
ขยายฐานความรู้ สืบทอด ภูมิปัญญาเครื่องเคลือบดินเผาเวียงกาหลงที่ถูกค้นพบเฉพาะกลุ่มในวงกว้าง จึง
ใช้เครื่องมือการวิจัยแบบสัมภาษณ์ในการเก็บรวบรวมข้อมูล โดยมีวัตถุประสงค์ 3 ประการ คือ
1). เพื่อศึกษาความสำคัญ แนวคิด คุณค่า “พุทธศิลป์” ที่ปรากฏในพื้นที่ชุมชน เครื่องเคลือบ
ดินเผาเวียงกาหลง อำเภอเวียงป่าเป้า จังหวัดเชียงราย
2). เพื่อวิเคราะห์ สังเคราะห์กระบวนการสร้างสรรค์เชิงพุทธ ขั้นตอนการเขียนลาย และ
กุศลโลบายในการปฏิบัติงาน
3). การเชื่อมโยงมิติของลวดลายบนเครื่องเคลือบดินเผาเวียงกาหลง สู่ศิลปะการแสดงร่วม
สมัย ( Contemporary Performing Arts)
##plugins.themes.bootstrap3.article.details##
ส่วน
การอ้างอิง
ศิรนันท์ อนวัชศิริวงศ์“และคณะ”. (2546). สุนทรียนิเทศศาสตร์การศึกษาการแสดงและสื่อจินตคดี.
พิมพ์ครั้งที่ กรุงเทพมหานคร.สำนักพิมพ์แห่งจุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย.
พีรพงศ์ เสนไสย.(2546). นาฏยประดิษฐ์. มหาสารคาม. มหาวิทยาลัยมหาสารคาม.
วรุณ ตั้งเจริญ.ศิลปะร่วมสมัย.(2527). กรุงเทพมหานคร : วิฌอลอาร์ต.
สถาบันราชภัฏเป็นสถาบันอุดมศึกษา เพื่อการพัฒนาท้องถิ่น (2545). สุนทรียภาพของชีวิต.
กรุงเทพมหานคร : ราชภัฏพระนครฯ
ชลูด นิ่มเสมอ. (2557). องค์ประกอบของศิลปะ. พิมพ์ครั้งที่ 9. กรุงเทพมหานคร : อัมรินทร์พริ้นติ้ง
แอนด์พับลิชชิ่ง จำกัด มหาชน.
กฤณฎา พิณศรี ปริวรรต ธรรมาปรีชากร อุษา ง้วนเพียรภาค. (2535). เครื่องถ้วยสุโขทัยพัฒนาการ
ของเครื่องถ้วยไทย. กรุงเทพมหานคร:บริษัท อมรินทร์พริ้นติ้งกรุ๊พ จำกัด,
การท่องเที่ยวแห่งประเทศไทย. (2532). ศิลปหัตถกรรมไทย.กรุงเทพมหานคร:พิมพ์ที่บริษัทด่านสุท
ธาการพิมพ์ จำกัด,
เครื่องปั้นดินเผา. (2554). กรุงเทพมหานคร :พิมพ์ที่บริษัทพิมพ์ดี จำกัด,
ทวี พรหมพฤกษ์. (2523). เครื่องปั้นดินเผาเบื้องต้น. กรุงเทพมหานคร: โอเดียนสโตร์.
ไพจิตร อิงศิริวัตน์. (2541). เนื้อดินเซรามิก. กรุงเทพมหานคร: โอเดียนสโตร์.
___________. (2537). รวมสูตรเคลือบเซรามิก. กรุงเทพมหานคร: โอเดียนสโตร์.
สำนักพิพิธภัณฑสถานแห่งชาติ กรมศิลปากร กระทรวงวัฒนธรรม. (2550). มรดกวัฒนธรรมบ้านเชียง.
กรุงเทพมหานคร : สำนักพิพิธภัณทสถานแห่งชาติ,
อภัย นาคคง.ศิลปะไทย. (2543). เอกสารประกอบการศึกษาวิชาศิลปะประจำชาติ. วิทยาเขตเพาะช่าง
สถาบัน เทคโนโลยีราชมงคล.